উদ্দীপকের কালু মিয়া নিজেকে গণক বলে পরিচয় দেয়। মানুষের ভাগ্য জানার আগ্রহ ও কুদৃষ্টির ভয়কে কাজে লাগিয়ে সে দামি আংটি বিক্রি করে এবং অর্থ আদায় করে। তার প্রতারণার প্রধান উদ্দেশ্য হলো সরাসরি বস্তুগত ও আর্থিক লাভ অর্জন। তার ধূর্ততার প্রভাব ব্যক্তিগত এবং তুলনামূলকভাবে সীমিত।

অন্যদিকে ‘লালসালু’ উপন্যাসের মজিদের প্রতারণা বহুমাত্রিক ও সুদূরপ্রসারী। সে একটি অজ্ঞাত কবরকে মোদাচ্ছের পিরের মাজার হিসেবে প্রতিষ্ঠা করে মহব্বতনগরের মানুষের ধর্মবিশ্বাস, পাপবোধ, পরকালের ভয় ও অজ্ঞতাকে নিয়ন্ত্রণের অস্ত্রে পরিণত করে। সে কেবল অর্থ বা সম্পদ অর্জন করে না; বরং গ্রামের মানুষের চিন্তা, সিদ্ধান্ত, পারিবারিক সম্পর্ক ও সামাজিক আচরণের ওপর স্থায়ী কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করে। ধর্মীয় ভয় সৃষ্টি, কোরআনের বাণীর সুবিধাজনক ব্যাখ্যা এবং মানুষের দুর্বলতা শনাক্ত করার মধ্য দিয়ে সে তার আধিপত্য বজায় রাখে।

মজিদের শঠতার প্রভাব বিভিন্ন ঘটনায় দেখা যায়। আক্কাসের স্কুল প্রতিষ্ঠার উদ্যোগকে সে ধর্মের অজুহাতে ব্যর্থ করে দেয়; আমেনা বিবির নিঃসন্তানতার সমস্যাকে কাজে লাগিয়ে তাকে তালাকের দিকে ঠেলে দেয়; আবার জমিলাকে বশে আনতে গুনাহ, হাশর ও দোজখের ভয় দেখায়। অর্থাৎ সে মানুষের বাস্তব সমস্যার সমাধান না করে তাদের মনে ভয়, অপরাধবোধ ও অন্ধ আনুগত্য সৃষ্টি করে। এ কারণেই তার প্রতারণা গভীরভাবে মনস্তাত্ত্বিক, সামাজিক এবং দীর্ঘস্থায়ী।

তবে কালু মিয়ার প্রতারণাও সম্পূর্ণভাবে মনস্তাত্ত্বিক প্রভাবমুক্ত নয়। কারণ মানুষের ভয় ও কুসংস্কারকে কাজে লাগিয়েই সে অর্থ আদায় করে। পার্থক্য হলো—মনস্তাত্ত্বিক কৌশল তার কাছে মূলত তাৎক্ষণিক অর্থলাভের মাধ্যম; কিন্তু মজিদের কাছে তা একটি গোটা সমাজকে নিয়ন্ত্রণ করার স্থায়ী হাতিয়ার।

অতএব, কালু মিয়ার ধূর্ততার কেন্দ্রবিন্দু ব্যক্তিগত অর্থলাভ ও বস্তুগত স্বার্থ, আর মজিদের শঠতার লক্ষ্য অর্থনৈতিক সুবিধার পাশাপাশি মানুষের মনোজগৎ ও সমাজব্যবস্থার ওপর স্থায়ী আধিপত্য প্রতিষ্ঠা। তাই মন্তব্যটি সামগ্রিকভাবে সত্য ও যথার্থ।

উপন্যাস : লালসালু — CQs